Trabajo Práctico Áulico Nº7: Identidades Juveniles

Para continuar trabajando con los objetivos propuestos por la asignatura entre los cuales se pretende reflexionar sobre las problemáticas latinoamericanas de integración e identidad en un contexto globalizado. En este trabajo práctico áulico se plantean como objetivos: reflexionar teórica y críticamente la articulación entre comunicación y cultura a partir de la temática identidad juvenil y reconocer la importancia de los jóvenes como actores sociales y políticos. En particular nos proponemos establecer relaciones con las categorías y reflexiones teóricas que nos ofrecen los autores Rossana Reguillo y Néstor García Canclini en los textos 22 y 23, respectivamente.

 1-      Lee el siguiente poema y responde:

¿QUÉ LES QUEDA A LOS JÓVENES?

de Mario Benedetti.

¿Qué les queda por probar a los jóvenes en este mundo de paciencia y asco?
¿Sólo grafitti? ¿rock? ¿escepticismo?
también les queda no decir amén
no dejar que les maten el amor
recuperar el habla y la utopía
ser jóvenes sin prisa y con memoria
situarse en una historia que es la suya
no convertirse en viejos prematuros
¿qué les queda por probar a los jóvenes
en este mundo de rutina y ruina?
¿cocaína? ¿cerveza? ¿barras bravas?
les queda respirar/ abrir los ojos
descubrir las raíces del horror
inventar paz así sea a ponchazos
entenderse con la naturaleza
y con la lluvia y los relámpagos
y con el sentimiento y con la muerte
esa loca de atar y desatar
¿qué les queda por probar a los jóvenes
en este mundo de consumo y humo?
¿vértigo? ¿asaltos? ¿discotecas?
también les queda discutir con dios
tanto si existe como si no existe
tender manos que ayudan/ abrir puertas
entre el corazón propio y el ajeno
sobre todo les queda hacer futuro
a pesar de los ruines del pasado
y los sabios granujas del presente.

a)      ¿Qué problemáticas puedes detectar a partir de las preguntas que plantea el autor?

b)       A partir de las categorías propuestas por Reguillo y Garcia Canclini ¿cómo son pensados los jóvenes en este poema?

c)      Piensa en alguna situación actual en la que intervengan jóvenes y relaciona con el poema y lo trabajado en las exposiciones de Reguillo y Garcia Canclini. Escribe tus conclusiones.

TRABAJO PRÁCTICO Nº 6

“Análisis del documental: LA FRONTERA de Salomón Senepo Gonzales”

Bibliografía

CUCHE, D “Cultura e Identidad” en La noción de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visión, Buenos Aries. 1999  (Pág. 105 a 120)

A partir del documental visto en clase y la lectura del texto de Cuché realizar las siguientes actividades:

1-   Analice críticamente qué concepciones aparecen en la mirada del documentalista respecto de su identidad y la de los otros.

2-   Desde la mirada de los grupos entrevistados en el documental reconocer:

-            Cómo configuran el nosotros-los otros

-            Qué estrategias identitarias ponen en juego.

3-   ¿Qué papel asume el Estado y el mercado en la construcción de éstas identidades?

4-   Elabore una reflexión sobre el documental teniendo en cuenta la concepción de Pierre Bourdieu acerca de que la identidad es lo que se pone en juego en las luchas sociales. Como afirma el sociólogo francés “… sólo los que disponen de una autoridad legítima, es decir, de la autoridad conferida por el poder, pueden imponer sus propias definiciones de ellos mismos y de los otros.” (Cuché:1999,112)

5-   A partir de las diferentes concepciones de identidad planteadas por Cuché, ¿cómo pensar la identidad del documentalista?

Para clase del viernes 22/09

Llevar los textos de la Unidad 2 B "Aproximación a los estudios culturales en América Latina: características, debates, perspectivas."
10  SPIELMANN, Ellen, “Nosotros habíamos hecho estudios culturales mucho antes de que esta etiqueta apareciera", Una entrevista con Jesús Martín Barbero, Berlín, noviembre de 1996. Publicada en http://www.javeriana.edu.co/pensar/Rev33.html 
11  CANCLINI, Néstor “El malestar en los estudios culturales”, Revista Fractal Nº 6, julio-septiembre 1997, año 2, volumen II, pp. 45-60 
12    REGUILLO, Rossana “Los estudios culturales. El mapa incómodo de un relato inconcluso” en Aula Abierta. Lecciones básicas, Portal de la Comunicación, Barcelona, 2004 

GUÍA Nº 5

Bibliografía:

§ HALL, Stuart “Estudios Culturales: dos Paradigmas” en Causas y Azares Nro1. 1994  (Pág. 27-44)

§ Material de cátedra: Biografía de Stuart Hall.

Consignas:

1)   Según Hall cómo se dan las rupturas epistemológicas. ¿Cuál es la posición que asume este autor?

2)   ¿Cómo problematiza Williams la noción de cultura? ¿Con qué concepciones discute?

3)   Señale las críticas y contribuciones que realiza Thompson.

4)   ¿Cómo entienden y cuál es la importancia del concepto de experiencia dentro del paradigma culturalista ¿Cómo se concibe la relación sujeto-sociedad?

5)   ¿Cómo se dio el ingreso de los estructuralismos en los Estudios Culturales? ¿Cuáles son principales representantes? Señale las especificidades de cada uno.

6)   Señale sintéticamente las fuerzas y debilidades que pueden reconocerse en cada paradigma.

7)   Luego de una lectura integral y detallada del texto realice un cuadro comparativo de los dos paradigmas en que precise las proposiciones de cada uno, en un lenguaje comprensivo y explicativo.

GUÍA Nº 4

§  ALABARCES, Pablo “Estudios Culturales” en Altamirano, Carlos (director) Términos Críticos de Sociología de la Cultura, Buenos Aires, Paidós, 2002

§  GRANDI, R. “Los estudios culturales: entre texto y contexto, culturas e identidad” en Texto y contexto  en los medios de Comunicación. Bosch. Barcelona. 1995. pp93-115.

Modalidad

Grupal

Actividad

Realicen una lectura del texto y respondan las siguientes consignas. Al finalizar se realizará puesta en común.

1)   ¿Cómo y dónde se produce el surgimiento de los Estudios Culturales (EC)? ¿Qué fue lo que motivó su emergencia? Explicite las teorías y autores que sustentaron el proyecto de los EC.

2)   ¿Quiénes son considerados los padres fundadores de los EC? Describa el contexto desde el cual cada uno produce su obra.

3)   ¿Qué papel desempeñó Stuart Hall al interior de estos estudios?

4)   A partir de la historia de los EC reflexione acerca de los riesgos de su institucionalización.

GUÍA Nº 3

 Bibliografía:

• DÍAZ LARRAÑAGA. N; SAINTOUT, F.  “Mirada crítica de la comunicación en América Latina: entre el desarrollo, la dominación, la resistencia y la liberación”, en Abrir la comunicación. Tradición y movimiento del campo académico. Ediciones de Periodismo y Comunicación, La Plata, 2003

 Consignas

1.      Caracterice la corriente desarrollista-difusionista ¿Cuál es el proyecto político que allí subyace? Puede indagar en otras fuentes bibliográficas.

2.      ¿Qué postulaban las teorías de la dependencia y de la invasión cultural? ¿Qué lugar asume el intelectual? ¿En qué supuestos teóricos se fundamentan?

3.      Identifique la corriente de la comunicación alternativa ¿Qué visión de la comunicación y los medios sostiene?

4.      Explicite las críticas que se realizan a cada uno de esos momentos. ¿En qué contexto se realizan estas críticas?

GUÍA Nº 2 PARTE B

Bibliografía básica:

• GIMENEZ, Gilberto “Para una concepción semiótica de la cultura”, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, México. (Pág. 15-22)

Complementaria:

• Documento de cátedra: Vida y obra de Lenin.
• WARLEY, Jorge La cultura, visiones y definiciones, Biblos, Buenos Aires, 2003.

Actividades:

1.      Lea detenidamente el apartado III del texto de Giménez.

2.      ¿Qué sucede en el seno de la corriente marxista con la noción de cultura?

3.      Indague el contexto histórico-social en el que Lenin postula sus ideas. A partir de esto y de lo referenciado por Giménez explique cómo entiende Lenin a la cultura.

4.      Indague el contexto histórico social de Gramsci ¿Qué concepción de cultura postula? ¿Cuál es la relación que establece con la noción de ideología?

5.      Explique cómo cada autor relaciona la idea de cultura con la revolución y la lucha de clases.

6.      ¿En qué se diferencian estas concepciones con las nociones antropológicas de cultura?

7.      Explique la propuesta sobre la noción de cultura que realiza Giménez a partir de la siguiente afirmación: “La cultura ya no se presenta aquí como ‘el conjunto de todas las cosas, menos la naturaleza’ sino en todo caso como una dimensión precisa de ‘todas las cosas’: la dimensión de significación.” (p. 21)